ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МУЗЕЙ ИСТОРИИ РЕЛИГИИ
Музей был создан в 1930 году по инициативе историка религии и этнографа В.Г. Богораз-Тана, исследователя Чукотки, который и стал его первым директором. В основе коллекций - экспонаты из Кунсткамеры, Государственного Эрмитажа, Библиотеки Академии наук и Русского музея, показанные на антирелигиозной выставке Академии наук в Зимнем дворце (апрель 1930 года). Изначально Музей располагался в здании Казанского собора.
Контекст, в котором создавался Музей, известен - наступление молодого советского государства на религию. Впрочем, изначально в Музее истории религии не только опровергали и агитировали против веры во всех ее проявлениях, но и изучали религию как социальный феномен - все же создали его ученые, да и настоящие традиции благочестия в обществе еще были живы.
Примечательно, что в блокаду Музей не эвакуировали, он продолжал работать на прежнем месте, в нем даже устраивали новые выставки. Вот, например, выставка патриотической направленности на колоннаде Казанского собора:
Так и вспоминаю одного из своих студентов, заявившего, что патриотизм всегда связан с религиозным началом. Назвался юноша, кстати, атеистом.
В 1961 году Музей был переведен в ведение Министерства культуры СССР, и его работа была ориентирована в большей степени на атеистическую пропаганду. Его название звучало немного иначе - Музей истории религии и атеизма.
В 1990 году Музею было возвращено первоначальное название – Государственный музей истории религии. В 2000 году, после возвращения Казанского собора Русской православной Церкви, Музей переехал на Почтамтскую улицу, что недалеко от Исаакиевского собора. Здание, где он теперь размещается, в XVIII веке принадлежало графу С.П. Ягужинскому, а затем Почтовому ведомству.
Собрание музея включает в себя предметы культа, религиозного искусства, агитационные материалы, есть крупная религиоведческая библиотека.
Я до сих пор не могу отделаться от впечатления, что Музей истории религии очень похож на Музей Востока. Похоже и здание, и подход к нему по тротуару. И планировка внутри построена похожим образом.
Постоянная экспозиция разделена по историческим периодам, регионам и конфессиям. Начинается все с архаических верований Сибири и Дальнего Востока, Америки, Индонезии, Меланезии, Тропической Африки - все это примеры шаманизма, анимизма, тотемизма, самых древних форм религиозных верований. К сожалению, в некоторые залы можно попасть только с экскурсией по расписанию, например в интересовавший меня зал японских верований и культов.
Верования Сибири
Культы Меланезии (?)
Потом идут религии Древнего Мира - т.е. древнейших государств, а именно Месопотамии, Египта, Средиземноморья.
Зал представлений о загробной жизни
В этих экспозициях только слепки - египетские и месопотамские подлинники хранятся в Эрмитаже. В этих залах я не задержалась, ничего для меня нового.
Небольшой зал иудаизма наполнен подлинниками, здесь уже интереснее, есть много культового серебра - блюда, субботние кубки, семисвечники, корона для Торы. Есть бархатные синагогальные покровы и занавесы с шитьем.
Несколько залов, посвященных христианству:
Православие
Католицизм
Незадолго до моего визита как раз обновили католическую экспозицию.
Монах-францисканец в Музее истории религии
Здесь самый интересный экспонат - мраморная монашка, вроде как после принесения обета. Видимо, грустит, согласно замыслу скульптора.
В христианских залах много образцов церковного искусства, но западные картины почти все - копии. Если оригиналы, то все очень слабые по живописи, которыми не заинтересовались музеи изящных искусств.
Есть католические вотивные фигурки из красного воска, которых приносили в костел по обету. Это был младенец в пеленках и молящиеся мужчина и женщина. Фигурки датированы XIX веком, но костюмы на них века XVII - видимо, все это столетиями отливалось по старинным молдам.
Реформация
В залах неправильно настроена сигнализация: один раз она сработала, когда я подошла "слишком близко" к стене, рассмотреть картину, повешенную сильно выше моей головы. Да, на таком расстоянии я просто не вижу то, что мне нужно, а система настроена так, будто я ее уже собиралась украсть.
Очень мало информации на этикетках возле экспонатов. В некоторых залах на них только номера, и лежит пара заламинированных буклетов с информацией об экспонатах. Берешь ближайший к экспонату буклет, и оказывается, что информации именно о нем там вообще нет, надо идти за другим буклетом. Очень неудобно.
Чем еще Музей религии похож на Музей Востока? Планировка сделана с минимальными проходами из зала в зал, и чтобы попасть в определенное место, придется пройти всю последовательность. Видимо, в обоих музеях сказывается традиционная планировка крупной городской усадьбы определенного периода.
А как выйти? Смотрительница предложила мне пройти "через буддийский рай":
На самом деле это очень темный зал, освещен только алтарь, к нему ведет дорожка синяя светящаяся дорожка с облаками, все это из стекла, и на него можно наступать.
Из буддийского рая попадаешь в мир ислама, где все в оттенках голубого и бирюзового:
Музей истории религии неожиданно оказался для меня очень психологически тяжелым. Единственный музей, где мне было очень неприятно находиться, особенно в залах, посвященных христианству. Вроде и религиоведческая квалификация у меня есть, и преподаю я религиоведческий предмет не первый год - историю религий народов России, а вид предметов благочестия, размещенных для ознакомления широкой публики, меня сильно покоробил. То же самое на витрине церковной лавки - нормально, в музее - нет. Почему-то.
Там были и предметы, выломанные из алтарей в период активной борьбы с религией. Воспринять их спокойно не получилось - хотя экспонаты такого же происхождения есть, например, в Музее древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублева. Но там это все в итоге оказалось на территории монастыря и вообще в верхнем храме трапезной, т.е. вернулось в естественную среду. Здание Почтового ведомства - другое дело.
Но в Музее истории религии была и временная выставка, которая как раз и определила мои планы на тот день: "Ad maiorem Dei gloriam! К вящей славе Божьей!" Выставка, приуроченная к юбилейным торжествам Общества Иисуса - к 500-летней годовщине обращения Св. Игнатия Лойолы и 400-летию его канонизации.
Мистическое видение Св. Игнатием Лойолой Иисуса и получение миссии.
К 400-летию Общества Иисуса. Польша, 1935 г.
Общество Иисуса (Societas Jesu) - организация, более известная как орден иезуитов, хотя по сути это организация регулярных клириков. Их общественная специализация - наука и образование.
Наверное, Общество Иисуса можно смело назвать в числе организаций, которые внесли наиболее существенный вклад в мировую культуру. Они основывали школы и университеты, один из них - Виленский университет, со старейшей в Литве библиотекой. Много сделали для Контрреформации - обновления внутренней жизни Римско-католической Церкви и духовности, ставшего ответом на Реформацию. Около пятидесяти кратеров на поверхности Луны названы в честь ученых иезуитов.
Если вы хоть раз играли в школьном театре, да будет вам известно, что именно иезуиты придумали включить любительский театр в число школьных факультативов. Корнель и Мольер, создатели драматургии французского классицизма, закончили именно иезуитские коллежи.
Иезуиты вели активную миссионерскую работу в Азии, Африке и Новом Свете и выработали методику работы с местным населением путем погружения в их культуру, а потому внесли вклад и в изучение туземных культур и языков. Нагасаки в свое время называли городом иезуитов.
Это лишь то, что навскидку вспомнилось. Перечислять, что сделали иезуиты, можно долго.
Общий вид выставки:
Зал временных экспозиций небольшой, здесь он растянут "рыбьим глазом". Много гравюр из собрания Музея, есть привезенные иезуитами из других мест - портреты Св. Игнатия Лойолы, других святых и просто выдающихся деятелей Общества Иисуса, много старопечатных книг из библиотеки Музея, из Вильнюсского университета и других старых учебных заведений. Кое-какие литургические предметы - облачения, утварь. Играет приятный барочный хорал.
Слева на стене - портрет Папы Франциска, первого Папы-иезуита, на витрине его пилеолус, подаренный специально Музею истории религии.
С Россией у Общества Иисуса особые отношения: дело в том, что Общество было ликвидировано Папой Климентом XIV в 1773 году. Но в 1772 году произошел первый раздел Речи Посполитой, и в состав России вошли обширные территории, населенные католиками, где вело свою деятельность и Общество Иисуса. При этом Екатерина II отказалась публиковать папское послание, объявив его... как бы не существующим. Таким образом, иезуиты продолжили свою работу на территории Российской Империи под покровительством нашей императрицы - и в 1814 году Общество было восстановлено.
Св. Игнатий Лойола
Литография, тонированная акварелью. Франция, XIX в.
Чудеса Св. Игнатия
Гравюра на меди, печать в две краски, Дж.Б. Буратто по оригиналу А. Балестры, после 1764 г.
Сейчас Общество Иисуса тоже работает в России и в 1990-е учредило в Москве Институт Святого Фомы, где, собственно, я училась сперва на религиоведа (не закончила по причине отзыва лицензии), затем прошла три курса повышения квалификации.
А у Св. Игнатия есть очень интересные заметки по борьбе с пищевой аддикцией - кажется, в "Духовном дневнике". Может, как-нибудь соберусь их прокомментировать.
К выставке выпущен каталог, и я стала его первым покупателем, о чем мне сообщили в музейном магазине. Кстати, что однозначно очень хорошо в этом Музее, так это каталоги - большой формат, хорошая полиграфия, при этом за вполне божеские деньги при таком качестве. Каталог стоил 560 р. Правда, в нем только экспонаты из собрания Музея, ни одного из тех, что были "в гостях".
Фото из Интернета
Продолжаю осваивать новый для меня район путем длинных, интересных прогулок. Те места, которые раньше казались непривлекательными и неуютными, при ближайшем рассмотрении открываются совсем с других сторон! Зелёные дворы, атмосфера словно бы другого города.
